是一個人們常說的“女兒國”的話，

那么，

與瀘沽湖一江之隔的木里俄亞

則是“女兒國”與“男兒國”并存，

不僅保留了“安達(dá)婚”（走婚），

還有伙婚制，

即兄弟共妻、姐妹共夫的婚姻制度。

兄弟共妻的家庭     涼山日報全媒體記者 冷文浩攝

在這里，女子可以娶夫，男子可以娶妻，男女各自充當(dāng)一家之主的現(xiàn)象兼而有之。因為交通不便，自然條件惡劣，人們不得不組織起各種婚姻制大家庭，共同維持生活，延續(xù)生命。

穿戴好納西服飾，新娘期待著新郎“嫁進(jìn)”家門。

       女方家的迎親客到了男方家受到熱情款待。

俄亞的建筑

有點類似于羌族碉樓，

也是用石頭壘基，

建成城堡式樓房，

各家各戶房頂相連，

可以相互往來。

站在生活了二十多年的家中，想到要“出嫁”離開，新郎心情有些復(fù)雜。

 樓房的底層為大家庭公用，俄亞的成年男人在樓房上層皆有自己單獨的房間，專供接待女友。夫妻雙方在年輕力壯時，婚姻只是個形式，雙方都找“安達(dá)”（情人）作為性伴侶，此為“安達(dá)婚”，是俄亞伙婚制的補(bǔ)充

     新郎和兩個爸爸一個媽在家中的情形。

   新郎離家時向祖先和老人叩拜現(xiàn)場。

俄亞伙婚制中的

兄弟共妻、

姐妹共夫，

與西藏有所不同。

    領(lǐng)親的“米納布”雙手握著青稞帶著新郎走向女方家。

    女方家在院子里為送親隊伍敬上黃酒等。

因為西藏多數(shù)地區(qū)實行的是一夫一妻制，只是在少數(shù)地方因為財產(chǎn)的需要，在貴族階層和差巴（支差人）階層中有共夫共妻現(xiàn)象，在俄亞這種現(xiàn)象則是普遍存在。 

   東巴的婚禮中的祭祀現(xiàn)場。

    東巴為新娘拴線。

    東巴為新娘抹酥油。

    東巴用酥油抹新郎額頭。

一根皮帶拴著的新人，寓今生今世不分離。

因此，當(dāng)?shù)刂V語中把結(jié)婚稱作“抹過酥油”。抹完酥油后，由“米納布”帶著新婚夫妻鉆倉房，象征糧食滿倉、人丁興旺。 

    參加頂房婚宴要上樓梯，納西人的生活總是與梯分不開。

    豬膘肉賀禮。

      新人在房頂上被伙伴們要求喝交杯酒。

俄亞這種多偶制的婚姻形式，

是有其存在的歷史和現(xiàn)實原因的。

當(dāng)?shù)刈匀粭l件差，生產(chǎn)水平低下，一夫一妻制的小家庭在面對自然和貧困時顯得軟弱無力。人們對人口稀少十分懼怕，因此通過早婚、過繼養(yǎng)子養(yǎng)女、婦女不嫁而孕，以及伙婚來增加家庭勞動力。俄亞人認(rèn)為，十到十二人的家庭是最為理想的。 

      其實，這種情況不僅限于俄亞一村，也不限于納西族，附近的卡瓦村摩梭人、納窩村普米族等也是如此。如果說安達(dá)婚是氏族群婚制的遺存，一妻多夫制是母系制的遺存，一夫多妻制則是母系制向父權(quán)制過渡的產(chǎn)物。俄亞將古代不同時代的婚俗都保留下來，正突顯了其“活化石”的意義。